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San Paolo e quel curioso corollario fiscale

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Card. Gianfranco Ravasi - Edizioni San Paolo - pubblicato il 10/03/15

Una pagina su quale deve essere il rapporto del credente con lo Stato

Paolo non è un teorico puro; anche in una Lettera così densamente teologica com’è quella ai Romani egli lascia spazio nei capitoli 12-16 alla morale, alla prassi pastorale, alle relazioni ecclesiali, nella convinzione che il vero “culto logico” (loghikè latréia), cioè compiuto nello spirito profondo dell’uomo, sia l’“offrire i nostri corpi come sacrificio vivo, santo, caro a Dio” (12,1). Detto in altri termini, il vero culto cristiano è quello di presentare al Signore un’offerta esistenziale, ossia la propria vita. L’amore (agápe), celebrato in 1Cor 13, è ora riproposto con intensità come “pienezza della legge” (13,10). Noi, però, vorremmo scegliere nelle pagine della Lettera ai Romani un paragrafo a prima vista un po’ stridente con la nostra sensibilità, quello del rapporto con il potere civile. Paolo rivela un lealismo sorprendente nei confronti dell’impero romano, lealismo ribadito anche in altri passi del suo epistolario (1Tm 2,1-2; Tt 3,1-2; cfr. 1Pt 2,13-17), in dissonanza con la dura polemica che invece l’Apocalisse riserva al potere imperiale di Roma. E’ probabile che questa scelta facesse parte di una strategia “politica”, seguita anche da Luca negli Atti degli Apostoli, secondo la quale si cercava di impedire che si confondesse la Chiesa con uno dei vari movimenti eversivi antiromani d’Oriente (si pensi agli zeloti ebrei di Palestina o all’editto del 49 con cui l’imperatore Claudio espelleva da Roma molti Ebrei come indesiderati).

Il passo in questione è presente in 13,1-7, ed è aperto da una dichiarazione di principio: “Ogni persona sia sottomessa alle autorità costituite” (13,1). Seguono due motivazioni. La prima è teologica e riflette l’antica concezione biblica secondo la quale “non c’è autorità se non sotto Dio e quelle che esistono sono state stabilite da Dio”, che è il Signore della storia. Opporsi ad esse è, allora, opporsi a un piano divino tracciato nella vicenda umana (13,1-2). La seconda motivazione è di taglio più pratico: l’autorità è deputata al bene comune, osservarne le norme significa assicurare alla società serenità, violarle comporta la punizione “perché non invano essa regge la spada” (13,3-4).

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fiscopolitica
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