Per lo storico della Chiesa, uno dei momenti di maggior disagio arriva quando l’agiografo di turno attacca a descrivere il deliquio mistico del santo.
Per lo studioso (o quantomeno: per me) è uno di quei classici momenti “ehm”. O cedi alla tentazione di derubricare il tutto a topos agiografico (ma non è che si possano mettere sullo stesso piano il drago di san Giorgio e le stimmate di san Francesco…), oppure sei costretto a sospendere il giudizio accettando che, inspiegabilmente, così è.
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È un po’ quello che faccio io di fronte alla cosiddetta ipertermia dei santi, nota anche nel linguaggio mistico come “incendio d’amore” a causa della sua tendenza a manifestarsi durante un trasporto emotivo particolarmente intenso provato dal credente verso Dio. Così ne parla nel suo manuale lo Studium per la Congregazione delle Cause dei Santi, spiegando che
[Questi] fenomeni mistici si presentano come un amore tanto ardente da consumare di passione l’anima del credente che riceve tali grazie. Si parla di incendi d’amore quando si avverte uno straordinario calore del cuore, oppure di ardori intensissimi che pervadono tutta l’anima.
Paola Giovetti, autrice del grazioso libretto Fenomeni straordinari di mistici e santi, cui devo il materiale per questo articolo, rincara:
è noto che le emozioni intense sono spesso accompagnate da un innalzamento della temperatura corporea; non c’è quindi da stupirsi se nella vita dei grandi mistici, nei momenti di maggiori trasporti d’amore, la temperatura salga.
Vorrei prenderla con la sua stessa nonchalance, invece io me ne stupisco eccome. Ma non è questo il punto.
Il punto è che, nel bel mezzo di una delle estate più calde di cui la storia recente abbia memoria, io provo per certi versi un qualche tipo di conforto, andando a esaminare le vite di ‘sti poveri santi accaldati, che, quanto a bagni di sudore, stavano messi ancor peggio di me.
Vediamone alcuni.
