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Chiesa

Cos'è la Nuova Evangelizzazione?

Clément SACCOMANI/CIRIC

Aleteia - pubblicato il 04/12/12

Com'è nata l'idea di una “nuova evangelizzazione”, che sembra quasi un pleonasmo, dato che l'idea di novità è intimamente legata a quella del Vangelo, Buona Novella? Come si potrà concretizzare in relazione alle altre attività della Chiesa? Non corre il rischio di diventare un altro slogan o luogo comune, occultando le iniziative e le pratiche pastorali più varie?

Le origini storiche della Nuova Evangelizzazione.

Appena eletto papa con il nome di Giovanni XXIII, il cardinale Angelo Roncalli annunciò l’intenzione di convocare un Concilio Ecumenico per il rinnovamento, l’“aggiornamento”, nella Chiesa. Inaugurò il Concilio Vaticano II cinquant’anni fa, con un discorso in cui interpretava positivamente la storia, manifestazione di Dio, e affermava la perennità della fede, nonostante la relatività delle sue espressioni nei tempi e nelle culture più varie. Era una grande novità, poiché la Chiesa, che dal Medioevo si era caratterizzata per un movimento di progressiva centralizzazione conservatrice e uniformità dogmatica, liturgica e morale, passava a mostrarsi sensibile ai mutamenti storici e culturali.

È  stato così nei primi tempi con il cristianesimo, che si lasciò influenzare dall’ellenismo, superando la tradizione ebraica. Giovanni XXIII paragonò per questo il Concilio a una nuova Pentecoste: lo Spirito apriva per la Chiesa un nuovo cammino di libertà, che è per natura fonte di rinnovamento e di diversità. Alla chiusura del Vaticano II, l’8 dicembre 1965, si era conquistato il principio per il quale era necessario e possibile cambiare e diversificare le forme religiose in cui si incarnava la vita di comunione con Dio, offerta a tutti gli esseri umani, nella Chiesa.

Tutti gli uomini, di tutte le epoche e culture, senza smettere di essere ciò che sono, hanno accesso alla salvezza offerta da Cristo a tutta l’umanità, ma l’universalità di salvezza implica una grande diversità nei modi di viverla, diversità fino ad allora assai temuta dalla Chiesa. Nel frattempo, aperta la porta alla diversità, si è assistito, nell’immediato post-Concilio, a un brulichio di teologie e di progetti pastorali, nelle direzioni più diverse. È stato allora necessario, alla morte di Giovanni XXIII, nel 1963, che il suo successore, Paolo VI, difendesse ed esigesse la fedeltà di tutti alla Chiesa, per garantire l’unità ed evitare la prevalenza della diversità mediante l’appello al legame ecclesiale dell’unità.

Alla fine degli anni Settanta, si sentiva fortemente la necessità di trovare nuove vie, che unificassero in profondità l’azione di tutta la Chiesa. Essendo il cardinale Albino Luciani, eletto papa con il nome di Giovanni Paolo I, sopravvissuto solo pochi giorni, venne eletto per succedergli il cardinale Karol Wojtyła, con il nome di Giovanni Paolo II. Nel 1978 si inaugurò uno dei più lunghi pontificati della storia, durato 27 anni.

Non si mette in dubbio la fedeltà del nuovo papa al Vaticano II, ma era anche evidente la sua sfiducia nei confronti delle novità teologiche e pastorali sorte nel post-Concilio, nonché la sua inclinazione a lasciarsi guidare dalla tradizione millenaria della Chiesa, il che portò alcuni autori più propensi alle novità a denunciare, nella Chiesa, un presunto “ritorno all’antica disciplina”. Nessuno, ad ogni modo, contesta il carisma del vigoroso papa di 58 anni. La sua azione è decisamente volta al futuro. È convinto di doversi impegnare a fondo nella realizzazione del progetto del Vaticano II in continuità con la Tradizione e affronta positivamente i problemi, non solo della Chiesa, ma di tutto il mondo contemporaneo.

In questa prospettiva, propone una ripresa della Chiesa a partire dalle sue origini soprannaturali, una “nuova evangelizzazione”. Utilizza per la prima volta questa espressione nella visita alla sua terra natale, nel 1979, e la universalizza, per così dire, nel discorso pronunciato nell’assemblea del Consiglio Episcopale Latinoamericano (CELAM) a Port-au-Prince, nel 1983. Non che avesse un’idea esatta di ciò che significava “nuova evangelizzazione”. Non si trattava di una teoria, di una visione chiara di quello che si doveva fare. Era una direzione che la Chiesa doveva seguire. Intuizione di pastore, che doveva determinare una direzione, per dare nuovo impulso alla missione evangelizzatrice. Evangelizzazione, diceva il papa, nuova, con “nuovo ardore, nuovi metodi e nuove espressioni”. Era una sorta di parola profetica, trasmessa come una sfida da esplorare sia nelle sue basi teoriche che nelle sue applicazioni pastorali.

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